◎文/楊富桔、許春香(文化局志工隊演藝廳組志工)
95年8月20日上午聽了林一宏老師有關桃園文獻資料蒐集技巧的課程，從林老師精闢充實的講解內容，學員都可了解到有關文獻資料蒐集技巧的入門，至於學員個別的收穫，則要看自己下工夫的努力程度，所以俗語說：「師父領進門，修行靠個人」，而我個人收獲是，從文獻資料中，所謂官方文書，上至中央國史，下至地方史誌，其當時主政在位者，通常會美化其政績，所以資料顯示盡是歌功頌德的正面史料，不盡是完全正確資料，反而是後人根據蒐集相關資料所註之評論，較為客觀正確，所以研判史料的正確與否，不可由單一史料遽而定論，應由參考多份史料分析，才可下結論，如此，所出結論才算公允與嚴謹，另外，我發現自己也可以是個創造史料者，只要每個人有心，對於平日週遭的人、事、時、地、物都加以關心並蒐集相關圖說資料論證自己的看法，這些資料並妥以保存，假以時日，當社會重視或辯論某些議題時，自己這些資料都可以還原真相，因此，資料蒐集可以由個人做起，不要遺忘自己也是見證歷史的一份子。
中午用完餐，接著開始今天重頭戲-即戶外參訪活動，我因忘記帶數位相機，所以未吃飯，即先行返家拿相機，也順便多帶一份備用電池，首先參訪的景點是坐落於八德市-呂宅『著存堂』，這是一間保持尚稱完整的古厝，所以文化局刻正委託學術機構撰寫研究調查報告準備向文建會爭取列入桃園縣三級古蹟行列，俾爭取維護經費，來妥善保存這間桃園八德呂家先民遺跡，該宅正面原『著存堂』堂號〈關於這個『著存堂』堂號，經上網查詢結果，有安徽徽州鮑氏堂號、福建平和縣石氏堂號，故呂氏之堂號由來不得而知〉已遺失，屋前的前軒亦因年久失修已崩毀，只留下幾根斷落的石柱堆放在屋前樹下，其正廳及左右廂房共有六扇石窗，外加洗石子裝飾，其中正廳兩扇為竹節窗裝飾，另六扇石窗上方皆有泥塑書卷、壽桃、石榴等吉祥物裝飾，而呂宅最精采出色的地方，據導覽人員告知，是由本省彩繪大師邱鎮邦的彩繪，尤其鎏金彩繪部分，仍保持相當完整，頗具可看性；至木雕部分，亦有本省木雕大師葉金萬的精采作品，所以該宅第在大正8年重新修建時，所請匠師皆為當時本省北部第一流有名匠師，可想當時呂氏族人家勢，輝煌騰達，而呂氏宗祠供奉其開台始祖呂萬春以降迄今的呂氏祖先，正廳上方並掛有『文魁』匾額一付，匾額上並書寫光緒乙酉年中式舉人呂登元立，惟經初步查證洪進鋒先生所著台灣民俗之旅〈民國87年版，武陵公司出版〉內搜羅自清朝康熙26年至光緒20年間，前後208年間，台籍人士考中文舉人，經統計有304人，並無呂登元之名號，且亦僅有光緒14年出過呂賡年一名呂姓文舉人〈籍貫福建詔安，隸屬彰化〉，所以尚待求證，也許是其大陸先人中舉。
接著我們前往八德市霄裡蕭家參觀，其始祖知母六是龍潭鄉十股寮人氏〈漢名蕭那英〉於清朝康熙及乾隆年間〈即西元1738年至1767年〉擔任淡水所轄管平埔族〈凱達格蘭族〉12社之霄裡社通事〈即熟番，負責番人與漢人接洽事務〉，清朝時期龍潭地區因地勢較高又缺乏水源，所以開發較晚，為解決缺水問題，其於1741年〈乾隆6年〉與地方紳士薛啟隆共同著急族人與附近佃農開鑿霄裡大圳、菱潭埤、霄裡池，灌溉番子寮等六庄甲田，這是龍潭地區第一次有計畫的開墾建設，也是首次由番漢民合作的水利工程，奠定龍潭地區發展根基。
下午15時15分，我們行程轉往霄裡池參觀，親身體會先民開鑿壯闊埤塘的偉大工程，接著轉往毗鄰霄裡池畔的關路缺和成八音樂團參訪，該團團長袁明瑛先生親率團員在宅地迎接大伙到來，袁團長說明該團成立於民國67年〈1978年〉，今天因平常演出的袁家祖廟刻正裝修，無法提供場地演出，為免參訪日曬之苦，所以臨時斥資找人在自宅前搭棚演出，並貼心準備客家甜冰點心供大家享用，我們在補充完可口點心，即行欣賞該團演出，看著全團熟練操弄嗩吶、弦樂、鑼鈸、皮鼓的技巧，在完全不看音譜的情況下，合奏吹打出悠揚的樂聲，無一搶拍或落後拍，可見平常需花多少時間苦練樂器技巧和團隊默契，想到袁團長說到要不是全團團員都有一份對傳統音樂有份喜愛和執著，也為了傳統音樂要延續與傳承，而投入傳統音樂，否則靠這行是無法維持生計的這番話，為這群默默貢獻己力於延續與傳承傳統音樂的無名英雄，不禁感動的在眼角留下眼淚，也希望政府在傳統音樂式微的今日，應該為延續與傳承傳統音樂，多投入一些心力與資源栽培新進，免得這些演師空有一身真功夫而無人可傳，最後走上失傳的悲劇。
最後我們轉往龍潭鄉八張犁橫崗背參訪桃園縣籍傑出的客家童謠創作家-馮輝岳老師的老瓦房，這間瓦房無論建造時間或形式較無特別之處，但這是馮老師從學校退休後，想要從事推廣客家文藝活動的起點，參觀當天正展出素人畫家盧江畫作展和業餘客家詩人李源發客語新詩展，最後，我要說的是，這次行程最遺憾的地方，就是專程回家拿的相機，居然四顆充電電池都沒電，因此，此次全程都無法拍照留存資料，心中真有入寶山而空手回之憾，所以，下回外出應先檢視照相機及電池是否都沒問題，以免再患同樣疏失，而徒生憾事。